內(nèi)篇·應(yīng)帝王

嚙[ niè ]缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

肩吾見(jiàn)狂接輿?？窠虞沎 yú ] 曰：“日中始何以語(yǔ)女?”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸!”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外夫?正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避矰弋[zēng yì]之害，鼷[xī]鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知?”

譯文：

嚙缺向王倪請(qǐng)教，問(wèn)了四次，王倪都回答說(shuō)不知道。嚙缺因此高興得跳了起來(lái)，把這事告訴蒲衣子。蒲衣子說(shuō)：“現(xiàn)在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏還心懷仁義，以此要結(jié)人心，雖然也獲得了人心，卻未能超然物外，而泰氏睡眠時(shí)呼吸舒緩，醒來(lái)時(shí)悠閑自在，任人把自己稱(chēng)為馬，或是牛，他的心智真實(shí)不虛，他的品德純真高尚，絲毫沒(méi)有受到外物的牽累。”肩吾見(jiàn)狂接輿。

肩吾拜會(huì)隱士接輿。接輿說(shuō)：“往日你的老師日中始用什么來(lái)教導(dǎo)你?”肩吾說(shuō)：“他告訴我，做國(guó)君的一定要憑借自己的意志來(lái)推行法度，人們誰(shuí)敢不聽(tīng)從而隨之變化呢?”接輿說(shuō)：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開(kāi)鑿河道，讓蚊蟲(chóng)背負(fù)大山一樣。圣人治理天下，難道去治理社會(huì)外在的表象嗎?他們順應(yīng)本性而后感化他人，聽(tīng)任人們之所能罷了。鳥(niǎo)兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏于神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動(dòng)物本能地順應(yīng)環(huán)境也不了解!”

外篇·駢拇

駢[ pián ]拇枝指出乎性哉，而侈[ chǐ ] 于德;附贅縣疣[yóu]出乎形哉，而侈于性;多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者，連無(wú)用之肉也;枝于手者，樹(shù)無(wú)用之指也;多方駢枝于五藏之情者，*僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。

是故駢于明者，亂五色，*文章，青黃黼黻[fǔ fú]之煌煌[huáng]非乎?而離朱是已!多于聰者，亂五聲，*六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師曠是已!枝于仁者，擢[zhuó]德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已!駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間 ，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

譯文：

腳的大趾拇跟二趾拇連在了一起，手大拇指旁多長(zhǎng)出一指，對(duì)于人體來(lái)說(shuō)都是多余的東西。肉瘤、毒瘡雖是后天所生，但對(duì)自然的本性來(lái)說(shuō)，也是多余的，想方設(shè)法要施行仁義的念頭，雖然比列于身體本身的五臟，卻不是純正的道德。因此，腳趾駢生，不過(guò)多連結(jié)了一塊無(wú)用的肉;手上長(zhǎng)六指，不過(guò)多長(zhǎng)了一個(gè)無(wú)用的指頭;超出了五臟之情，走上仁義的歪門(mén)邪道，只不過(guò)是小聰明而已。

超出本體的“多余”對(duì)于一個(gè)視覺(jué)明晰的人來(lái)說(shuō)，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡制出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎?而離朱就是這樣。超出本體的“多余”對(duì)于聽(tīng)覺(jué)靈敏的人來(lái)說(shuō)，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪渾了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調(diào)嗎?而師曠就是這樣。超出本體的“多余”對(duì)于倡導(dǎo)仁義的人來(lái)說(shuō)，難道不是矯擢道德、閉塞真性來(lái)?yè)迫∶?、而使天下的人們?zhēng)相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎?而曾參和史魚(yú)就是這樣，超出本體的“多余”對(duì)于善于言辭的人來(lái)說(shuō)，難道不是堆砌辭藻，穿鑿文句、將心思馳騁于“堅(jiān)白”詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無(wú)數(shù)廢話去追求短暫的聲譽(yù)嗎?而楊朱和墨翟就是這樣，所以說(shuō)這些都是多余的、矯造而成的不正之法，絕不是天下的至道正理。