至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興盛，必然有吉祥的征兆;國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。

今天學(xué)習(xí)了《中庸》第二十四章部分內(nèi)容。儒家是不講神明的,那么我們又該怎么正確理解“至誠(chéng)如神”并應(yīng)用到生活當(dāng)中呢?

至誠(chéng)如神。俗語(yǔ)講“心誠(chéng)則靈”，或者“精誠(chéng)所至、金石為開”，一個(gè)人做某件事達(dá)到了至真至誠(chéng)的境界，忘我的投入，甚至忘記時(shí)空,心意與字宙全息共振，當(dāng)然可以見微知著,這不是迷信，而是圣人的諄諄教導(dǎo)。例如，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，當(dāng)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入某個(gè)狀態(tài)，猶如自己披上了神的外衣，周圍一切都在變慢，他自己仿佛可以預(yù)知一切場(chǎng)上即將發(fā)生的情形，那一刻他便是“至誠(chéng)如神”。而在生活的賽場(chǎng)中，我們何嘗不是和運(yùn)動(dòng)員一樣呢，只不過(guò)這個(gè)“至誠(chéng)如神”的時(shí)刻發(fā)生頻次太少了。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)刻我們也無(wú)法刻意為之，而最佳的辦法便是如同運(yùn)動(dòng)員一樣，不斷修煉完善自己，真誠(chéng)對(duì)待比賽，使“神的外衣”不斷自然降臨。

“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)矣”是說(shuō)一個(gè)人有多真誠(chéng)就有多聰明,或者說(shuō)有多智慧,圣賢并不會(huì)刻意的預(yù)知未來(lái),而是無(wú)論好事壞事,都秉持中庸之道,從容應(yīng)對(duì)。

這就像人們下棋一樣, 一個(gè)三段棋手看九段棋手布局,就會(huì)覺得神乎其神,而九段棋手看三段十分簡(jiǎn)單,九段棋手當(dāng)然不是有神靈在幫助他,他下棋的智慧遠(yuǎn)高于三段棋手,自然就可以看透對(duì)方的布局,輕而易舉的排兵布陣。

假如像孔子陽(yáng)明先生這樣的古圣先賢穿越時(shí)空,來(lái)到今天的時(shí)代經(jīng)營(yíng)企業(yè),用他們的至誠(chéng)之心,一定能夠一覽眾山小 ,看清企業(yè)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì),超越我們當(dāng)前遇到的種種困難,實(shí)踐企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

誠(chéng)者，自成也，而道自道也。所以說(shuō)“至誠(chéng)如神”的時(shí)刻是無(wú)法刻意為之的，而只能通過(guò)不斷的自我完善，然后自己成就自己。只有自己成就了自己,道也便自己引和蒞臨到了自己身上，“至誠(chéng)如神”的神通也就自然顯現(xiàn)，而如果不首先自己成就自己就奢望得到“道”的垂青，這是不可能的。所以說(shuō)君子最應(yīng)該重視的事情便是“誠(chéng)”的培養(yǎng)、即一心一意、心無(wú)旁騖、至真至誠(chéng)。

稻盛和夫說(shuō)過(guò):當(dāng)你全力以赴時(shí),神就會(huì)出現(xiàn)。全力以赴就是你誠(chéng)的程度,這個(gè)神就是我們洞察事物本質(zhì)的能力。