程冠軍：您認(rèn)為，下一步我們應(yīng)該如何進(jìn)一步解放思想，下大力氣解決鄉(xiāng)村撮興的問題? 鄭新立：黨的十八屆三中全會(huì)為農(nóng)村的承包地、宅基地、集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地的改革指明了方向。核心是在農(nóng)村建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用。如果農(nóng)村改革邁不開步子，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就很難落到實(shí)處。改革開放以來，城鄉(xiāng)發(fā)展差距拉大的根本原因是城鄉(xiāng)兩個(gè)市場(chǎng)發(fā)育不均衡，城市的要素 基本市場(chǎng)化了，農(nóng)村的要素還處于半市場(chǎng)化狀態(tài)。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，商品總是向能夠獲得更高交換價(jià)格的地方流動(dòng)，資本的趨利性決定了哪里價(jià)格高資本就往哪里去。改革開放40多年，農(nóng)村的要素源源不斷流向城市。一是勞動(dòng)力。2. 8億精壯勞動(dòng)力從農(nóng)村流

《中庸》第二十五章 誠者自成也，而道自道也。 真誠是人的自我完善，道是人自己引導(dǎo)自己。 誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。 真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。 誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。 不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。 《中庸》第二十六章 故至誠無息。 所以，極端真誠是永不停止的。 不息則久，久則征。

從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);從“看得見的手”到“看不見的手”;從改革到全面深化改革。中國(guó)40余年的改革走過了一條怎樣的道路?在未來的改革中，調(diào)控手段如何完善?城鄉(xiāng)矛盾如何解決?國(guó)企改革如何突破?特區(qū)發(fā)展如何升級(jí)?政治改革如何引領(lǐng)?全面改革如何深化? 調(diào)控手段如何完善 程冠軍：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系。您認(rèn)為，改革開放40多年來我國(guó)在宏觀調(diào)拉體系建設(shè)方面的主要經(jīng)驗(yàn)是什么? 鄭新立：改革開放以來，宏觀調(diào)控體系的建立和完善有兩次大的改革。第一次是1993年黨的十四屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，明

《中庸》第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性;能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性;能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性;能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命;能幫助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列了。 《中庸》第二十三章 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠為能化。 比圣人差一些的賢人，在細(xì)微處下工夫，也能達(dá)到真誠的境界。達(dá)到真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南。 馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度的發(fā)展和

改革開放40多年來，我們黨是怎樣領(lǐng)導(dǎo)改革的?取得了怎樣的巨大成就?創(chuàng)造了多少成功的經(jīng)驗(yàn)?從企業(yè)改革的角度暢談改革開放40多年的巨大變化，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)和黨的十八大以來改革取得的重大突破進(jìn)行梳理，是一個(gè)非常有意義、有價(jià)值的切入點(diǎn)。 從企業(yè)自主權(quán)的變化看改革 程冠軍：企業(yè)改革是經(jīng)濟(jì)改革的中心環(huán)節(jié)。您長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)研究，關(guān)注經(jīng)濟(jì)體制改革特別是企業(yè)改革，請(qǐng)您以企業(yè)改革為引線，談?wù)劯母镩_放40多年的巨大變化。 高尚全：1956年，我在一機(jī)部工作時(shí)，有兩件事情引起了我的關(guān)注。一件事情發(fā)生在沈陽，有個(gè)變壓器廠，屬于一機(jī)部管轄;還有一個(gè)冶煉廠，屬冶金部管轄。兩個(gè)廠近在咫尺，卻不相往來，

凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。 “任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷;做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫;行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔;道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無路 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。 “在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到

《中庸》第二十章 哀公問政。 魯哀公詢問關(guān)于治理國(guó)家的道理。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。 孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?，這些政事就實(shí)施;他們?nèi)ナ溃@些政事也就廢弛了。” 人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。 “以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(huì)迅速生長(zhǎng)。” 故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。 “說起來，這政事就像蘆葦一樣，完全取決于任用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵