萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻(yù)于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎?”

孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢(guó)。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎?自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎?”

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也;予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚(yì)而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼(xī)裸裎(chéng)于我側，爾焉能浼(měi)我哉?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

孔子之去齊，接淅而行;去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也?？梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也;其中，非爾力也。”

譯文

萬章問：“有人說，百里奚以五張羊皮的價格將自己賣給秦國養(yǎng)牲畜的人，替人養(yǎng)牛，以此來謀求秦穆公的錄用，你相信這件事情嗎?”

孟子說：“不，不是這樣的，這是好事之徒編造出來的。晉國人拿垂棘出的美玉和屈地產(chǎn)的好馬，向虞國借道攻打虢國。宮之奇勸諫虞君，百里奚沒有勸阻，因為他知道虞君是勸阻不了的于是就離去了。他到秦國時，已有七十歲了，竟會不知道以養(yǎng)牛的方式去干求秦穆公是穢行，能說是聰明嗎?知道不可不可勸阻便不去勸阻，能說是不明智嗎?知道虞君將要毀亡而先離開，就不可以說不明智了。當時在秦國被選薦，知道秦穆公是個有作為的人而輔佐，難道說不明智嗎?輔佐秦國而使秦國的君主名揚天下，并可流傳后世，不賢明能做到這樣嗎?賣掉自己以成就君主，連一般鄉(xiāng)黨中清白的人都不肯干，怎么能說賢者倒肯這樣干呢?”

孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看丑惡的景象，耳朵不聽丑惡的聲音。不是他自己認可的君主，不侍奉;不是他認可的民眾，不役使。國家有治就積極進取，國家混亂他就退避隱居。橫暴放縱的政事出現(xiàn)的地方，橫暴放縱的民眾居住的地方，他都不能忍受在那里居住。想象著和鄉(xiāng)下人相處，就象穿戴著上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，他住在北海之濱，以等待天下能夠清明。所以，聽到伯夷這種風范的，貪婪的人也會變得清廉，懦弱的人也會樹立志向。

伊尹說：‘為何侍奉不理想的君主呢?為何役使不信任的民眾呢?’國家有治積極進取，國家混亂也積極進取，他又說：‘上天生育這些民眾，是要使先知的人幫助后知的人知道，使先覺的人幫助后覺的人覺悟。我，就是上天降生的百姓中先覺悟的人，我要用這個堯、舜之道去幫助那些上天所生的民眾。’想那天下的百姓，天下百姓中有一個男人或一個女人沒有得到堯舜之道恩澤的，就像是自己將他們推進溝中去一樣。伊尹就是這樣自愿把天下的重擔挑在肩頭的。

柳下惠并不覺得侍奉貪官污吏是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤;進到朝廷不隱瞞自己的才干，一定根據(jù)自己的原則辦事;被冷落遺忘而隱逸也不怨恨，處于困窘之境也不自我憐憫。與鄉(xiāng)里的農民相處，很隨便地而不忍心離開。所以他說：‘你是你，我是我，即使有美女一絲不掛赤裸裸站在我身邊，又怎么能迷惑沾染我呢?’所以聽說柳下惠風范的人，狹隘的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。

孔子離開齊國，把已浸在水中的米撈起來就走;離開魯國，卻說：‘我們慢慢走吧，這是離開祖國的做法。’該快就快，該久就久，該閑處在家就閑處在家，該做官就做官。這就是孔子。”

孟子說：“伯夷這個人，是圣賢中清高的人;伊尹這個人，是圣賢中有責任的人;柳下惠這個人，是圣賢中的隨和的人;孔子這個人，是圣賢中能夠因時而變的人?？鬃涌烧f是集大成了。所謂集大成者，就好比演奏音樂時敲擊金鐘而玉磐也有振動一樣。所謂的金聲，是節(jié)奏旋律的開始;所謂玉振，是節(jié)奏旋律的終結。所謂節(jié)奏旋律的開始，是智的體現(xiàn);所謂節(jié)奏旋律的終結，是圣的體現(xiàn)。智，就好比技能;圣，就好比力量。這就像射箭于百步之外，箭能到達，是你的力量;箭能射中，就不單靠力量了。