雜篇·庚桑楚

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃[ dān ]之道，以北居畏壘之山。其臣之畫(huà) 然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三 年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。 今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎!子胡不相與尸而 祝之，社而稷之乎?”

庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予?夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春 與秋，豈無(wú)得而然哉?天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百 姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎[ zǔ ]豆予于賢人之 間，我其杓之人邪?吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫 尋常之溝，巨魚(yú)無(wú)所還其體，而鯢鰍為之制;步仞之丘陵，巨獸無(wú)所 隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然 ，而況畏壘之民乎!夫子亦聽(tīng)矣!”庚桑子曰：“小子來(lái)!夫函車之 獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患;吞舟之魚(yú)，蕩而失水，則蟻能苦 之。故鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭 深眇而已矣!且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉!是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉!舉賢 則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤， 子有殺父，臣有殺君;正晝?yōu)楸I，日中穴阫[ péi ]。吾語(yǔ)女：大亂之本，必 生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。”

譯文：

老聃的弟子中有一個(gè)叫庚桑楚的，獨(dú)得老聃真?zhèn)?，居住在北邊的畏壘山，他的奴仆中喜歡炫耀才智的都被辭去，侍婢中標(biāo)榜仁義的就被他疏遠(yuǎn);只有敦厚樸實(shí)的人跟他住在一起，勤勞的為他所用。居住三年，畏壘山一帶大豐收。畏壘山一帶的老百姓互相議論說(shuō)：“庚桑楚剛來(lái)畏壘山的時(shí)候，我們都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的，感覺(jué)很驚訝。如今我們一天天地計(jì)算收入雖然還嫌不足，但一年總的計(jì)算收益也還富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧!大家何不共同像供奉神靈一樣供奉他，像對(duì)待國(guó)君一樣地敬重他?”

庚桑楚聽(tīng)到了大家的談?wù)摚戏叫睦锖懿挥淇?。弟子們感到奇怪。庚桑楚說(shuō)：“你們對(duì)我有什么感到奇怪呢?春天陽(yáng)氣蒸騰勃發(fā)百草生長(zhǎng)，正當(dāng)秋天時(shí)節(jié)莊稼成熟果實(shí)累累。春天與秋天，難道無(wú)所遵循就能夠這樣嗎?這是自然規(guī)律的運(yùn)行與變化。我聽(tīng)說(shuō)道德修養(yǎng)極高的人，像沒(méi)有生命的人一樣虛淡寧?kù)o地生活在斗室小屋內(nèi)，而百姓縱任不羈全不知道應(yīng)該做些什么。如今畏壘山一帶的庶民百姓私下里談?wù)撓氚盐伊腥胭t人的行列而加以供奉，我難道樂(lè)意成為眾人所注目的人嗎?我正因?yàn)樽駨睦像醯慕陶d而對(duì)此大不愉快。”弟子說(shuō)：“不是這樣的。小水溝里，大魚(yú)沒(méi)有辦法回轉(zhuǎn)它的身體，可是小小的泥鰍卻能轉(zhuǎn)身自如;矮小的山丘，大的野獸沒(méi)有辦法隱匿它的軀體，可是妖狐卻正好得以棲身。況且尊重賢才授權(quán)能人，以善為先給人利祿，從堯舜時(shí)代起就是這樣，何況畏壘山一帶的百姓呢!先生你還是順從大家的心意吧!”庚桑楚說(shuō)：“小子你過(guò)來(lái)!口能含車的巨獸，孤零零地離開(kāi)山野，那就不能免于羅網(wǎng)的災(zāi)禍;口能吞舟的大魚(yú)，一旦被水波蕩出水流，小小的螞蟻也會(huì)使它困苦不堪。所以鳥(niǎo)獸不厭山高，魚(yú)鱉不厭水深。保全身形本性的人，隱匿自己的身形，不厭深幽高遠(yuǎn)罷了。至于堯與舜兩個(gè)人，又哪里值得加以稱贊和褒揚(yáng)呢!堯與舜那樣分辨世上的善惡賢愚，就像是在胡亂地毀壞好端端的垣墻而去種上沒(méi)有什么用處的蓬蒿。選擇頭發(fā)來(lái)梳理，點(diǎn)數(shù)米粒來(lái)烹煮，計(jì)較于區(qū)區(qū)小事又怎么能夠有益于世啊!舉薦賢才人民就會(huì)相互出現(xiàn)傷害，任用智能百姓就會(huì)相互出現(xiàn)偽詐。這數(shù)種作法，不足以給人民帶來(lái)好處。人們對(duì)于追求私利向來(lái)十分迫切，為了私利有的兒子殺了父親，有的臣子殺了國(guó)君，大白天搶人，光天化日之下在別人墻上打洞。我告訴你，天下大亂的根源，必定是產(chǎn)生于堯舜的時(shí)代，而它的流毒和遺害又一定會(huì)留存于千年之后。千年之后，還將會(huì)出現(xiàn)人與人相食的情況哩!”

雜篇·徐無(wú)鬼

知士無(wú)思慮之變則不樂(lè);辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè);察士無(wú)凌誶[ suì ]之事則不樂(lè)：皆囿于物者也。招世之士興朝;中民之士榮官;筋力之士矜難[ nán ];勇敢之士奮患;兵革之士樂(lè)戰(zhàn);枯槁之士宿名;法律之士廣治;禮教之士敬容;仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比;商賈無(wú)市井之事則不比;庶人有旦暮之業(yè)則勸;百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂(lè)變。遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫!

譯文：

善于謀劃的人沒(méi)有思慮上的變易與轉(zhuǎn)換便不會(huì)得到快樂(lè)，善于辯論的人沒(méi)有絲絲入扣的辯論就不會(huì)感到快樂(lè)，嚴(yán)察苛刻的人如果沒(méi)有明辨的事端就不會(huì)感到快樂(lè)，這些都是受到外物的局限與束縛的人。招搖于世的人立足朝廷，中等的人以爵祿為榮，身強(qiáng)力壯的人以排憂解難為自矜，英勇無(wú)畏的人遇上禍患總是沖鋒陷陣，全副武裝的人喜歡征戰(zhàn)，隱居山林的人留意名聲，研修法制律令的人推廣法治，講求禮樂(lè)的人注重儀容，施行仁義的人看重交際，農(nóng)夫沒(méi)有除草耕耘就不安，商人沒(méi)有貿(mào)易買賣就不樂(lè)，百姓只要有短暫的工作就自勉，工匠只要有器械的技巧就會(huì)躍躍欲試。貪婪的人錢財(cái)積攢得不夠總是憂愁不樂(lè)，私欲很盛的人權(quán)勢(shì)不高便會(huì)悲傷哀嘆。依仗權(quán)勢(shì)掠奪財(cái)物的人熱衷于變故。這些人都是逐時(shí)俯仰，拘限于一事而茅塞不通的人。全身心地投入追逐并且沉溺于外物的包圍之中，一輩子也不會(huì)醒悟，不知返回人的自然本性，實(shí)在是可悲啊!